اسئلة كتاب الطهارة كامله من الشرح الممتع

كتاب الطهارة ويشمل الأبواب الآتية"
(1) باب في أحكام الطهارة والمياه.
(2) باب في أحكام الآنية وثياب الكفار.
(3) باب فيما يحرم علي المحدث مزاولته من الأعمال.
(4) باب في آداب قضاء الحاجة باب في السواك وخصال الفطرة
(5) باب في أحكام الوضوء .
(6) باب في بيان صفة الوضوء .
(7) باب في أحكام المسح علي الخفين وغيرهما من الحوائل .
(8) باب في بيان نواقض الوضوء.
(9) باب في أحكام الغسل.
(10) باب في أحكام التيمم باب في أحكام إزالة النجاسة باب في.
(11) أحكام الحيض والنفاس.
الدرس الأول"( أحكام الطهارة والمياه)
س1 ما معنى الطهارة لغة؟
ج1 " : النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية.
س2 مامعناها شرعا ؟
ج2 ارتفاع الحدث وزوال النجس ، وارتفاع الحدث يحصل باستعمال الماء مع النية في جميع البدن إن كان حدثا أكبر ، أو في الأعضاء الأربعة إن كان حدثا أصغر ، أو استعمال ما ينوب عن الماء عند عدمه أو العجز عن استعماله - وهو التراب - على صفة مخصوصة
س3"ما صفة الماء الذي يحصل به التطهر به؟
ج3 الذي يحصل التطهر به من الحدث والنجاسة هو الماء الطهور وهو الطاهر في ذاته ، المطهر لغيره ، وهو الباقي على خلقته - أي : صفته التي خلق عليها –
1) سواء كان نازلا من السماء "كالمطر (ب)وذوب الثلوج(ج) والبرد
(2أو جاريا في الأرض"1 كماء الأنهار (2)والعيون(3) والآبار (4)والبحار الدليل"
(3 أو كان مقطرا .
الدليل قال الله تعالى : وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا ، وقال تعالى : وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
س3" ماحكم الماء الطَهور إن تغير بنجاسة؟
ج3"لم يجز التطهر به من غير خلاف.
س4 ماحكم تغير الماء اليسير أو الكثير بالطاهرات كالإشنان ، والصابون ، والسدر ، والخطمي ، والتراب ، والعجين ، وغير ذلك مما قد يغير الماء؟
ج4 قولان معروفان للعلماءوالراجح صحة التطهر به: وقال : " هو الصواب لأن الله سبحانه وتعالى قال : وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ، وقوله : فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً نكرة في سياق النفي ، فيعم كل ما هو ماء ، لا فرق في ذلك بين نوع ونوع.
س5" مالحكم إن عدم الماء ، أو عجز عن استعماله مع وجوده؟
ج5" إن عدم الماء ، أو عجز عن استعماله مع وجوده فالله جعل بدله التراب والدليل قوله تعالي" فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ
بصفة معينه وهي"أن يضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع , ثم يمسح وجهه بباطن أصابعه ويمسح كفيه براحتيه , ويعمم الوجه والكفين بالمسح وإن مسح بضربتين : إحداهما يمسح بها وجهَه والثانية يمسح ُ بها بدنَه جاز لكن الصفة الأولي هو الواردة عن النبي صلي الله عليه
س6"هل تجب الطهارة بالماء علي كل من وجده ؟
ج6" قال ابن هبيرة" وأجمعوا على أن الطهارة بالماء تجب على كل من لزمته الصلاة مع وجوده ، فإن عدمه فبدله لقوله تعالى : فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ، ولقوله تعالى : وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ .
س7" الطهارة طهارتان فما هما؟
ج7" (1) الطهارة المعنوية"من الشرك وذلك بالتوحيد وإخلاص العبادة لله 2 الطهارة الحسية" من الحدث والنجس وذلك يكون بالماء أو مايقوم مقامة
س8" ماحكم الماء إذا كان باقيا على خلقته ، لم تخالطه مادة أخرى ؟ ج8، طهور بالإجماع .

 

 

س9 وما الحكم إن تغير أحد أوصافه الثلاثة - ريحه أو طعمه أو لونه – بنجاسة؟
ج9 فهو نجس بالإجماع ، لا يجوز استعماله.
س10 وما الحكم إن تغير أحد أوصافه بمخالطة مادة طاهرة - كأوراق الأشجار أو الصابون أو الإشنان والسدر أو غير ذلك من المواد الطاهرة - ، ولم يغلب ذلك المخالط عليه؟
ج10 فلبعض العلماء في ذلك تفاصيل وخلاف ، والصحيح أنه طهور يجوز التطهر به من الحدث ، والتطهر به من النجس.
س11" إلي كم قسم ينقسم الماء؟
ج11" ينقسم الماء إلي قسمين" القسم الأول" طَهورٌ يصح التطهر به سواءً كان باقياً علي خلقته أو خالطته مادةٌ طاهرةٌ لم تغلب عليه ولم تسلبه اسمه .
القسم الثاني" نجسٌ لا يجوز استعماله فلا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة وهو ماتغير أحدُ أوصافه بالنجاسة والله أعلم.
باب في أحكام الآنية وثياب الكفار
س1 "عرف الآنية؟
ج1" هي الأوعية التي يحفظ فيها الماء وغيره ، سواء كانت من الحديد أو الخشب أو الجلود أو غير ذلك .

س2"ما الأصل في الآنية وما الدليل؟
ج2"الأصل فيها الإباحة. الدليل" قوله تعالي"( هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعاً البقرة "29) ومنه الآنية
س3" يباح استعمال واتخاذ كل إناء طاهر ما عدا نوعين فما هما؟
إناء الذهب والفضة "-(2) جلود الميتة"(ع ) والإناء الذي فيه ذهب أو فضة ، طلاءً أو تمويها أو غير ذلك من أنواع جعل الذهب والفضة في الإناء ، ما عدا(1) الضبة " التضبيب هو إصلاح الكسر في الإناء بوصله بشيء يمسك طرفي الكسر ولا يجوز استخدام ضبة من ذهب لحاجة ولغير حاجة(2) اليسيرة (3)من الفضة(4) لحاجة تجعل في الإناء للحاجة إلى إصلاحه .
س4 ما الدليل علي جواز الضبة اليسيرة من الفضة
ج4 حديث أنس رضي الله عنه : أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر ، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة ، رواه البخاري
س5" مالدليل علي تحريم استخدام آنية الذهب والفضة؟
(1)قوله صلى الله عليه وسلم ) م)لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا تأكلوا في صحافهما ، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ، رواه الجماع2) وقوله صلى الله عليه وسلم :الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ، متفق عليه ، والنهي عن الشيء يتناوله خالصا أو مجزئا ، فيحرم الإناء المطلي أو المموه بالذهب أو الفضة ، أو الذي فيه شيء من الذهب والفضة.
س6" هل المحرم هو الأكل والشرب فقط؟(م)ج6"قال النووي رحمه الله : " انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب فيها ، وجميع أنواع الاستعمال في معنى الأكل والشرب بالإجماع ."



س7" علي من يحرم الاستعمال والاتخاذ؟
ج7"تحريم الاستعمال والاتخاذ يشمل الذكور والإناث لعموم الأخبار ، وعدم المخصص ، وإنما أبيح التحلي للنساء لحاجتهن إلى التزين للزوج س8 هل تباح استخدام آنية الكفار؟.
ج" نعم تباح آنية الكفار التي يستعملونها ما لم تعلم نجاستها ، فإن علمت نجاستها فإنها تغسل وتستعمل بعد ذلك .
س9" هل يباح استخدام جلود الميتة قبل الدبغ؟ وما المقصود بالدبغ؟
ج9" يحرم استعمالها إلا إذا دبغت ؟ والدبغ تنظيف القذر والأذى الذي كان في الجلد بواسطة مواد تضاف إلي الماء.
س10" هل يجوز استخدامها بعد الدبغ ومالدليل؟
ج10" الصحيح الجواز ، وهو قول الجمهور ؛ لورود الأحاديث الصحيحة بجواز استعماله بعد الدبغ ، ولأن نجاسته طارئة ، فتزول بالدبغ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دبغ الإهاب فقد طهر . رواه مسلم
س11" هل يباح استخدام ثياب الكفار ومتي؟
ج11"تباح ثياب الكفار إذا لم تعلم نجاستها لأن الأصل الطهارة ، فلا تزول بالشك ، ويباح ما نسجوه أو صبغوه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يلبسون ما نسجه الكفار وصبغوه . والله تعالى أعلم .
____________________
باب فيما يحرم علي المحدث مزاولته من الأعمال.
س12" ماهي الأعمال التي يحرم علي المُحدِث مزاولتها؟
(ع)ج12"أولاً يحرم علي المُحدِث مس المصحف الشريف المصْحَفُ: ما كُتِبَ فيه القرآن سواء كان كاملاً، أو غير كامل، حتى ولو آية واحدة كُتِبَتْ في ورقة ولم يكن معها غيرها؛ فحكمها حكم المصحف.وكذا اللَّوح له حكم المصحف؛ إِلا أن الفقهاء استثنوا بعض الحالات. وقوله: «المحدِث»، أي: حدثاً أصغر أو أكبر؛ لأن «أل» في المحدث اسم موصول فتشمل الأصغر والأكبر. والحَدَثُ: وصف قائم بالبَدَن يمنع مِنْ فِعْلِ الصلاة ونحوها مما تُشترط له الطَّهارة.والدَّليل على ذلك:*1 قوله تعالى: {{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ *فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ *لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ *تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *}} [الواقعة] .وجه الدِّلالة: أنَّ الضَّمير في قوله: «لا يمسُّه» يعود على القرآن، لأن الآيات سِيقت للتَّحدُّث عنه بدليل قوله: {{تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ *}} [الواقعة] والمنزَّل هو هذا القرآن، والمُطَهَّر: هو الذي أتى بالوُضُوء والغُسُل من الجنابة، بدليل قوله: {{وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}} [المائدة
: 6] )2 ما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إلى أهل اليمن وفيه: «... ألا يمسَّ القرآن إلا طاهر...» وحتى لو فسرت الآية بأن المراد بهم الملائكة فإن ذلك يتناول البشر بدلالة الإشارة كما في هذا الحديث. قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالي النفس تطمئن لصحة هذا الحديث لاسيما وقد احتج به إمام أهل السنة أحمد بن حنبل وصححه الإمام إسحاق ابن راهويه الإرواء ص122) والطَّاهر: هو المُتطهِّرُ طهارة حسِّيَّة من الحَدَث بالوُضُوء أو الغُسُل، لأن المؤمن طهارته معنوية كاملة، والمصحف لا يمسُّه غالباً إلا المؤمنون، فلما قال: «إلا طاهر» عُلم أنها طهارة غير الطَّهارة المعنوية، بل المراد الطَّهارة من الحَدَث، ويَدُلُّ لهذا

 

 

قوله تعالى: {{مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}} [المائدة: 6] أي طهارة حسِّيَّة؛ لأنه قال ذلك في آية الوضوء والغُسل.
(3من النَّظر الصَّحيح: أنَّه ليس في الوجود كلام أشرف من كلام الله، فإذا أَوْجَبَ الله الطَّهارة للطَّواف في بيته، فالطَّهارة لِتِلاوَةِ كتابه الذي تَكَلَّم به من باب أولى، لأننا نَنْطق بكلام الله خارجاً من أفواهنا، فَمُمَاسَّتنا لهذا الكلام الذي هو أشرف من البناء يقتضي أن نكون طاهِرِين؛ كما أن طوافنا حول الكعبة يقتضي أن نكون طاهرين، فتعظيماً واحتراماً لكتاب الله يجب أن نكون على طهارة.وهذا قول جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة"(م)قال ابن عبد البر : " إنه أشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول " قال شيخ الإسلام" عن منع مس المصحف لغير المتطهر : " هو مذهب الأئمة الأربعة " وقال ابن هبيرة في " الإفصاح " : " أجمعوا - يعني الأئمة الأربعة - أنه لا يجوز للمحدث مس المصحف " الشيخ صالح الفوزان حفظه الله"ولا بأس أن يحمل غير المتطهر المصحف في غلاف أو كيس من غير أن يمسه ، وكذلك لا بأس أن ينظر فيه ويتصفحه من غير مس
س13 ماحكم مس كتب التفسير؟
(ع)ج13" يجوز مَسُّها؛ لأنها تُعْتَبر تفسيراً، والآيات التي فيها أقلُّ من التَّفسير الذي فيها.الدليل" كتابة النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم الكُتُبَ للكُفَّارِ، وفيها آيات من القرآن) ، فدلَّ هذا على أن الحُكْمَ للأغلب والأكثر.
س14" مالحكم إذا تساوي التَّفسير والقُرآن؟
ج14" إِذا اجتمع مبيحٌ وحاظرٌ ولم يتميَّز أحدُهما بِرُجْحَانٍ، فإِنه يُغلَّب جانب الحظر فيُعْطى الحُكْمُ للقرآن.
س15 مالحكم إذا كان التَّفسير أكثر ولو بقليل؟ج"15 وإن كان التَّفسير أكثر ولو بقليل أُعْطِيَ حُكْمَ التَّفسير
ثانياً مما يحرم علي المحدث.الصلاة أولاً: الكتاب:ويحرم على المحدث الصلاة فرضا أو نفلا ، وهذا بإجماع أهل العلم ، إذا استطاع الطهارة لقوله تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا الآية المائدة:6)ثانياً: السُّنَّة:قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا يَقْبَلُ الله صلاةً بغير طُهُور»وقال صلّى الله عليه وسلّم: «لا صلاة بغير طُهُور»[وقال صلّى الله عليه وسلّم: (لا يقبل الله صلاة أَحَدِكُمْ إِذا أَحْدَثَ حتى يتوضأ) البخاري 135 الوضوء ثالثاً: الإجماع:فقد أجمع المسلمون أنه يَحْرُمُ على المحْدِثِ أن يُصَلِّيَ بلا طَهَارة.
س ماهي الصلاة التي قصدها رسول الله صلي الله عليه وسلم?والصَّلاة هي التي بَيَّنَهَا الرَّسولُ صلّى الله عليه وسلّم تحريمها التَّكبير، وتحليلها التَّسليم، سواء كانت ذاتَ رُكوع وسُجود أم لا. فالفرائض الخَمسُ صلاة، والجمعة، والعيدان، والاستسقاء، والكسوف، والجنازة صلاة، لأن الجنازة مُفتتحة بالتكبير، مُختتمة بالتَّسليم، فينطبق عليها التَّعريف الشَّرعي، فتكون داخلة في مُسَمَّى الصَّلاة.و هو الأصحُّ
س16"هل سجدتَي التِّلاوة والشُّكر صلاة؟(ع)ج16: علي خلاف بين العلماء "الأول "أنهما صلاة وبِنَاءً على هذا يَحْرُمُ على المحْدِثِ أن يَسْجُدَ للتِّلاوة أو الشُّكْرالثاني" أنهما ليسا بصلاة لما يلي:-2 أن الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم سَجَدَ في سورة النَّجْمِ، وسجد معه المسلمون والمشركون، والمشركُ لا تصحُّ منه صلاة، ولم يُنكر النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم ذلك(أخرجه البخاري) اختيار شيخ الإِسلام رحمه الله.لا تعد سجدة التِّلاوة والشُّكر من الصَّلاة، وحينئذٍ لا يَحْرُم على مَنْ كان مُحْدِثاً أن يَسْجُدَ للتِّلاوة أو الشُّكْرِ وهو على غَير طَهَارة( الاختيارات العلميةص60) ثالثاً مما يحرم علي المحدِث "(ع*م)الطَّوافُ.أي: يَحْرُمَ على المُحْدِثِ الطَّوافُ بالبيتِ، سواء كان هذا الطَّواف نُسُكاً في حَجٍّ، أو عُمْرَةٍ أو تَطَوُّعاً، كما لو طَافَ في سَائِرِ الأيَّام.والدَّليل على ذلك:
1 ـ أنه ثَبَتَ عنِ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنَّه حين أراد الطَّواف تَوَضَّأ ثمَّ طاف( البخاري 1614*1615)
2 ـ حديث صفيَّة لمَّا قيل له: إِنَّ صَفِيَّة قد حاضَتْ، وظنَّ أنها لم تَطُفْ للإِفاضة فقال: «أحابستنا هي؟»( البخاري 1757)والحائِضُ معلوم أنَّها غيرُ طاهِر.
ٍ.3 ـ حديث عائشة أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال لها حين حاضت: «افعلي ما يفعل الحاجُّ غيرَ أنْ لا تطوفي بالبيت)(أخرجه البخاري في باب الحيض 294(
4 ـ قوله صلّى الله عليه وسلّم: «الطَّواف بالبيت صلاة؛ إِلا أنَّ الله أباح فيه الكلام؛ فلا تَكلَّموا فيه إِلا بخير»»(أخرجه الترمذي من حديث ابن عباس (961(
5 ـ استدلَّ بعضهم بقوله تعالى: {{وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}} [البقرة: 125] .وجه الدَّلالة: أنه إِذا وَجَبَ تطهير مكان الطَّائف، فتطهيرُ بَدَنِهِ أَوْلَى، وهذا قَول جمهورِ العلماء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي" أنَّ الأفضل أن يَطُوفَ بطهارة بالإِجماع، ولا أظنُّ أنَّ أحداً قال: إِنَّ الطواف بطهارة وبغير طهارة سواء، لأنه من الذِّكرِ، ولِفِعْلِهِ صلّى الله عليه وسلّم.( الممتع المجلد الأول227(
س17" مالحكم في هذه الحالة امرأةٍ حاضت ولم تَطُفْ للإِفاضَةِ، وكانت في قافِلَةٍ ولن ينتظروها؟
(ع)17 علي خلافٍ بين العلماء واختار شيخ الإسلام ابن تيمية تطوف للضَّرورة، وهو الصَّواب، لكنْ يجبُ عليها أن تَتَحَفَّظَ حتى لا ينْزل الدَّمُ إلى المسجد فيلوِّثه.( مجموع الفتاوى(21*247)رابعاً مما يحرم على المحدث حدثا أكبر من جنابة أو حيض أو نفاس اللبث في المسجد بغير وضوء"(م)الدليل"لقوله تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا )(النساء"43)أي : لا تدخلوا المسجد للبقاء فيه .ولقوله صلى الله عليه وسلم : لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ، رواه أبو داود من حديث عائشة ، وصححه ابن خزيمة .
س 18" هل إذا توضأ من عليه حدث أكبر جاز له اللبث في المسجد ومالدليل؟
(م)ج"18 نعم يجوز له لقول عطاء : " رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضئوا وضوء الصلاة " .والحكمة" تخفيف الجنابة
س"19" هل يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمر بالمسجد لمجرد العبور منه من غير جلوس فيه؟ نعم لقوله تعالي : إلا عَابِرِي سَبِيلٍ ) ( النساء"43)أي : متجاوزين فيه للخروج منه ، والاستثناء من النهي إباحة ، فيكون ذلك مخصصا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : لا أحل المسجد لحائض ولا جنب . رواه أبوداود من حديث عائشة وصححه ابن خزيمة وكذلك مصلى العيد لا يلبث فيه من عليه حدث أكبر بغير وضوء ، ويجوز له المرور منه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وليعتزل الحيض المصلي)( متفق عليه) البخاري 974)
_______________________

 

 

باب في الإستنجاء و آداب قضاء الحاجة"(ع)
س1"عرف الاستنجاء لغة واصطلاحاً"؟
ج1" الاستنجاء لغةً" القطع، يقال: نَجوت الشَّجرة، أي: قطعتها.اصطلاحاً: إِزالةُ الخارج من السَّبيلين بماء أو حَجَر ونحوه.
س2" اذكر مايستحب عند دخول الخلاء؟ وما المقصود بالاستحباب؟
ج2"(ا) الاستحباب : هو ماطلب الشارع فعله لاعلي سبيل الحتم والإلزام بحيث يترتب علي فعله امتثال ثواب ولا يلحق تاركه عقاب ( الوجيز في أصول الفقه ص2*37)ب) مايستحب عند دخولالخلاء"(ب*ع*م)
(1)قَولُ: بِسمِ الله، أعوذُ بالله من الخُبْثِ والخَبَائِثِ قبل الدخول.الدليل"عن عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «سَتْرُ ما بين أعيُنِ الجِنِّ، وعَوْرَاتِ بني آدم، إذا دخل أحدُهم الكَنيفَ أن يقول: بسم الله) الألباني في الإرواء(50) الحديث صحيح لطرقه وفائدةُ البسملة: أنها سَتْرٌ.
(2) الاستعاذة أي قول أعوذ بالله من الخُبث والخبائث ، وهذا سُنَّةٌ لحديث أنس رضي الله عنه في «الصَّحيحين» أن الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم كان إِذا دخل الخلاء قال: «اللهم إني أعوذ بك من الخُبُثِ والخَبَائث»أخرجه البخاري في الوضوء باب مايقال عند دخول الخلاء(142 الفتح) وفائدة الاستعاذة : الالتجاء إِلى الله عزّ وجل من الخُبث والخبائث حتى لا يصيبه الخُبث وهو الشَّرُّ، ولا الخبائث وهي النُّفوس الشِّرِّيرة.
(3)وتَقْدِيمُ رِجْله اليُسْرى دُخُولاً، واليُمنى خروجاً، عَكس مَسْجِدٍ، ونَعْلٍ،...(ع)فاليمنى تُقَدَّم عند دخول المسجد... واليسرى عند الخروج منه..و لابس النَّعل يبدأ باليُمنى عند اللُّبس، وباليُسرى عند الخلع فدلَّ هذا على تكريم اليُمنى. فاليمني لكل نظيف بخلاف اليسري لكل ماخبث قال الإمام النووي رحمه الله تعالي" لا يختص هذا الأدب بالبنيان علي الراجح فيقدم اليسري في الصحراء إذا بلغ موضع جلوسه وإذا فرغ قدم اليمني في انصرافه ( شرح مسلم (3*76(
(4وعِنْدَ الخُرُوجِ منه: غُفْرانك"أي: يُسَنُّ أن يقول بعد الخروج منه: غفرانك، للحديث الصَّحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان إِذا خرج من الغائط قال: «غُفْرانك»
ومناسبة قوله: «غُفْرَانك»(ع)علي خلاف"قيل: أن الإنسان لما تخفَّف من أذيَّة الجسم تذكَّر أذيَّةَ الإِثم؛ فدعا الله أن يخفِّف عنه أذيَّة الإثم كما مَنَّ عليه بتخفيف أذيَّة الجسم، وهو الصحيح كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي في الشرح الممتع .
( 5 وبُعْدُه في فَضَاء»(ع) ، أي «قاضي الحاجة»، حتى لا يُرى جسمُه، وذلك إِذا كان في مكان ليس فيه جُدران، أو أشجار ساترة، أو جبال، لحديث المغيرة بن شُعبة في «الصَّحيحين» قال: «فانطلق حتى تَوَارى عَنِّي فقضى حاجته( أخرجه البخاري 363 الفتح) و فيه من المروءة والأدب ما هو ظاهر.
(6) قوله: «واستتارُه» (ع)، والمقصود استتارُ بدنه كُلِّه، وهذا أفضل؛ لما تقدَّم من حديث المغيرة بن شُعبة، وأما استتارُه بالنسبة للعورة فهو أمر واجب.
(7 وارتيادُه لبوله مكاناً رَخْواً(ع) , و«لبوله» يعني: دون غائطه، و«رخواً المكان اللَّيِّن الذي لا يُخشى منه رَشاشُ البول.


س3" أذكر مايكره عند قضاء الحاجة؟ وعرف الكراهة؟
(ب)الكراهة" أقل درجة من الحرمة وهي مقابل الاستحباب وهي " ماطلب الشارع تركه لا علي سبيل الحتم والإلزام بحيث يترتب علي تركه امتثالاً ثواب ولا يترتب علي فعله عقاب ( الوجيز في أصول الفقه ص44)
مايكره عند قضاء الحاجة
"(1) استصحاب مافيه ذكر الله إلا لحاجة"(ب) لأنه من القواعد الأساسية التي جاءت بها الشريعة الغراء تعظيم اسم الله وهذا معلومٌ من الدين بالضرورة لقوله تعالي( ومن يُعظم شَعائرَ الله فإنَهَا من تقوي القلوب) (الحج23) ويستثني من المكروه الأوراق النقدية التي فيها اسم الله لأنه لو تركها ربما تكون عرضه للضياع.
(2)رفع ثوبه قبل دُنوه من الأرض"(ع)وهذا له حالان:الأولى: أن يكون حوله من ينظره، محرَّم؛ وقد نهى النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك، فقال: «لا ينظر الرَّجُل إِلى عورة الرَّجُل»[(أخرجه مسلم في الحيض 338)الثانية: كشفه وهو خالٍ ليس عنده أحدو فيه ثلاثة أقوال للعلماء"الأول: الجواز. الثاني: الكراهة. الثَّالث: التَّحريم.
هل يجوز البول قائماً؟
نعم البول قائماً جائزٌ، ولا سيَّما إِذا كان لحاجة، ولكن بشرطين:الأول: أن يأمنَ التَّلويث.
الثاني: أن يأمنَ النَّاظر.وقد ثبت في «الصَّحيحين» من حديث حُذيفة رضي الله عنه (أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم أتى سُبَاطَةَ قومٍ فبالَ قائماً)[ البخاري بال قائماً224)
(3الكلام أثناء قضاء الحاجة"(ع)الدَّليل( أن رجلاً مرَّ بالنبيِّ صلّى الله عليه وسلّم وهو يبول؛ فسلَّم عليه فلم يردَّ عليه السَّلام)مسلم في الحيض باب التيمم 370 عبد الباقي)الشيخ ابن عثيمين حفظه الله الحاصل: أنه لا ينبغي أن يتكلَّم حال قضاء الحاجة، إلا لحاجة كما قال الفقهاء رحمهم الله،(1)كأن يُرشِدَ أحداً،(2)أو كلَّمه أحد لا بدَّ أن يردَّ عليه،(3) أو كان له حاجة في شخص وخاف أن ينصرف،(4) أو طلب ماء ليستنجي، فلا بأس.
(4)وبَوْلُهُ في شَقٍّ، ونحوِهِ،(ع)والشَّقُّ: هو الفتحةُ في الأرض، وهو الجُحر للهوامِّ والدَّواب.
«ونحْوِه» مثل البَالوعة، وهي مجتمع الماء غير النَّظيف، وسُمِّيت بهذا الاسم لأنها تبتلع الماءَ. والكراهة تزول بالحاجة، كأن لم يجدْ إلا هذا المكان المتشقق. والدَّليل على الكراهة(ع(
1 ـ حديث قتادة عن عبد الله بن سَرْجِس أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم: «نهى أن يُبال في الجُحر»، قيل لقتادة: فما بال الجُحر؟ قال: يُقال: إِنَّها مساكن الجنّ) صححه الألباني في صحيح الترغيب
2 ـ ومن التَّعليل: أنه يُخشَى أن يكونَ في هذا الجُحر شيء ساكن فتُفْسِد عليه مسكنه، أو يخرج وأنت على بولك فيؤذيك، وربما تقوم بسرعة فلا تسلم من رَشاش البول.
(5)البول في مهب الريح"(ع)والعلة في ذلك أنه إذا بال عكس اتجاه الريح فقد ترد عليه الريح البول فتنجس ثيابه فتحرزاً كره العلماء البول في مهب الريح.
(6)البول في المستحم "وهو الحمام الذي يُتخذ للاغتسال خاصة وليس فيه مكان لقضاء الحاجة الدليل" عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال ( قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لا يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه ) البخاري 4842

 

 

جزاكم الله كل خير وبارك فيكم

 

 

مس الفرج والاستنجاء والاستجمار بيمينه"(ع)الفرج شمل كلا الفَرْجَين، القبل والدُّبُر فيُكره أن يمسَّ فرجه بيمينه لحديث أبي قتادة: «لا يُمْسِكَنَّ أحدُكُم ذَكَرَهُ بيمينه وهو يبول، ولا يَتَمَسَّحْ من الخلاء بيمينه، ولا يَتَنَفَّسْ في الإِناء» البخاري الوضوء 153)أما التّعليل فهو إكرام اليمين.أما إذا احتاج إِلى الاستنجاء، أو الاستجمار بيمينه؛ كما لو كانت اليُسرى مشلولة فإِن الكراهة تزول، وكذا إن احتاج إلى الاستجمار باليمين؛ مثل أن لا يجد إِلا حجراً صغيراً، فقال العلماء: إن أمكن أن يجعله بين رجليه، ويتمسَّح فعل، وإن لم يمكنه أخذه باليمين، ومسح بالشِّمال
س4" أذكر مايحرم عند قضاء الحاجة"" مع تعريف الحرمة"؟
تعريف التحريم"(ع)هو ماطلب الشارع تركه علي وجه الحتم والإلزام بحيث يترتب علي تركه امتثالاً ثواب ويستحق فاعله الذم والعقاب.( الوجيز في أصول الفقه(ص40) عبد الكريم زيدان(
(1)استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل وهذه مسألة خلافية("م*ب)الدليل"(ا) حديث أبي أيُّوب رضي الله عنه أن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تستقبلوا القبلة ببولٍ ولا غائط، ولا تستدبروها، ولكن شَرِّقوا، أو غَرِّبوا»، قال أبو أيُّوب: فقدمنا الشَّام فوجدنا مراحيض قد بُنيت نحو الكعبة، فننحرف عنها، ونستغفر الله( البخاري في الوضوءفتح144)وجه الدلالة".قوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تستقبلوا ولا تستدبروا» نَهيٌ، والأصلُ في النهي التَّحريم و أن الانحرافَ اليسير لا يكفي؛ لأنه قال: «ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا»، وهذا يقتضي الانحراف التَّام ب) عن ابن عمر رضي الله عنهما(قال رقيت يوماً علي بيت حفصة رضي الله عنها فرأيت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدير الكعبة) البخاري 145)التوفيق بين الأدلة"(ب)قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما "( نُهيَ عن هذا في الفضاء أما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس) حسن رواه أبو داود 11 )( الاراواء61)
(2)أن يقضي حاجته في (1)طريق الناس (2)، أو في ظلهم ،(2) أو موارد مياههم .(ع(الدليل أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال:(1)اتقوا اللَّعَّانَيْن»، قالوا: وما اللَّعَّانان يا رسول الله؟ قال: «الذي يتخلَّى في طريق النَّاس، أو في ظلِّهم»[( مسلم في الطهارة) (2)*وعن معاذ رضي الله عنه قال قال رسول صلي الله عليه وسلم:
(اتقوا الملاعن الثلاث: البِرَاز في الموارد، وقارعة الطَّريق، والظِّلّ) أبو داود في الطهارة وقال الألباني له شواهد يرقي بها إلي درجة الحسن علي أقل الأحوال)]. والعِلَّة: أن البول في الطَّريق أذيَّة للمارَّة، وإِيذاء المؤمنين محرَّمٌ، قال الله تعالى: {{وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْمًا مُبِيناً *}} [الأحزاب]
(3)يحرم قضاء الحاجة وسط القبور"(ب)فيحرم قضاء الحاجة وسط القبور أو بجوار قبر الدليل" حديث عُقبه بن عامر رضي الله عنه قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم"( ولا أبالي أَوَسَطَ القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق)( صحيح ابن ماجة(1567)( البيهقي(4*77)وجه الدلالة"شبه الذي يبول وسط القبور كأنه كشف عن سوءته وسط السوق أمام الناس وجلس يبول
(4)قضاء الحاجة في الماء الراكد"(ب)فيحرم قضاء الحاجة في الماء الراكد(أي الذي لا يجري) وإن كان كثيراً لأنه يلوثه بالنجاسة والأمراض.الدليل" عن أبي هريرة رضي اله عنه قال قال " رسول الله صلي الله عليه وسلم(لاتبل في الماء الدائم الذي لايجري ثم تغتسل منه) البخاري (239(.

)5قضاء الحاجة في المسجد"(ب)لأن المسجد مكان عبادة ويجب أن يُنَزه عن هذه الأقذار
الدليل" عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد وفيه فقال رسول صلي الله عليه وسلم(إنما بني هذا البيت لذكر الله والصلاة وإنه لايُبَال فيه)( البخاري220*)"
وفي رواية أُخري "(إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن)( مسلم (285)(100) وتفرد به
6()الاستنجاء بروث أو عظم أو طَعام"(ع)الدليل" عن سلمان رضي الله عنه قال "( نهانا رسول الله صلي الله عليه أن نستنجي برجيع أو عظم) مسلم(262*57)وجه الدلالة" أن الرجيع علف دواب الجن والعظم زاد إخواننا من الجن أنفسهم ويقاس عليه طعامنا و طعام دوابنا من باب أولي ولأن فيه إضاعة المال
س" ماذا يجب عليه فعله بعد قضاء الحاجة؟(ع)أن ينظف المخرج بالاستنجاء بالماء ، أو الاستجمار بالأحجار ، أو ما يقوم مقامها ، وإن جمع بينهما فهو أفضل ، وإن اقتصر على أحدهما كفى .بالماء.
س"الإنسان إِذا قضى حاجته لا يخلو من ثلاث حالات فماهي؟ مع ذكر الدليل؟
(ع)الحالة الأولي"أنْ يستنجيَ بالماء وحده. وهو جائز على الرَّاجح.
الدليل"حديث أنس رضي الله عنه قال( كان النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلامٌ نحوي إِداوةً من ماء وعَنَزَةً؛ فيستنجي بالماء)( البخاري (152) باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء التَّعليل:فلأن الأصل في إزالة النَّجاسات إِنما يكون بالماء.
الحالة الثانية"أن يستنجيَ بالأحجار وحدها. والاستنجاءُ بالأحجار مجزئ

 

 

الدليل"قول الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم وفعله:أما قوله:فحديث سلمان رضي الله عنه قال: «نهانا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نستنجيَ بأقلَّ من ثلاثةِ أحْجَار»(مسلم262 الطهارة)وأما فعله"
(1) فكما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه"( أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم أتى الغائط، وأمره أن يأتيه بثلاثة أحجار، فأتاه بحجرين ورَوْثة، فأخذ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم الحجرين، وألقى الرَّوثة وقال: «هذا رِكْسٌ»( البخاري الوضوء 156)
وفي رواية: «ائتني بغيرها»
(2)حديث أبي هريرة رضي الله عنه"( أنه جمع للنبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أحجاراً، وأتى بها بثوبه؛ فوضعها عنده؛ ثم انصرف)( رواه البخاري، كتاب الوضوء: باب الاستنجاء بالحجارة، رقم (155) وجه الدلالة"جواز الاستجمار.وهذا مما يدلِّل لقول شيخ الإسلام رحمه الله أن النَّجاسة إِذا زالت بأي مزيل كان طَهُرَ المحلُّ] ( مجموع الفتاوى. 1/475).وهذا أقرب إلى المنقول والمعقول من قول من قال: لا يزيل النَّجس إِلا الماء الطَّهُور.
الحالة الثالثة"أن يستنجيَ بالحجر ثم بالماء.وهذا لا أعلمه ثابتاً عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم، لكن من حيث المعنى لا شكَّ أنه أكمل تطهيراً.
س" بما يكون الإستجمار؟
الاستجمار يكون(1) بالأحجار (2)أو ما يقوم مقامها من الورق الخشن والخرق ونحوها مما ينقى المخرج وينشفه.
س" مالذي يشترط فيما يستجمر به؟
(ع)1 أن يكون طاهراً» أي: لا نجساً، ولا متنجِّساً، والفرق: أن النَّجِسَ: نجس بعينه، والمتنجِّس: نجس بغيره، يعني طرأت عليه النَّجاسة، "الدَّليل:(ا) حديث ابن مسعود رضي الله عنه( أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم ألقى الرَّوثة وقال: «هذا رِكْسٌ».) والرِّكْسُ: النَّجِسُ.(ب)في حديث أبي هريرة رضي الله عنه(نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يُستنجى بعظمٍ أو رَوث وقال: «إِنهما لا يُطهِّران»)] رواه ابن عدي (4/356) (ترجمة سلمة بن رجاء)، والدار قطني (1/56).وجه الدلالة"فدلَّ على أن المُسْتَنجَى به لا بُدَّ أن يكون طاهراً.
ومن التَّعليل: أن النَّجس خبيث، فكيف يكون مطهِّراً.
(2)أن يكون مُنْقِياً.أي يحصُل به الإنقاء، فإِن كان غير مُنْقٍ لم يجزئ،.
الدليل"أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم نَهَى أن يُستنجى بأقلَّ من ثلاثة أحجار. ولأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال في الذي يُعذَّبُ في قبره: «إِنَّه لا يَسْتَنْزِهُ من بوله»رواه مسلم، كتاب الطهارة: باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه، رقم (292) عن ابن عباس.والذي لا يُنقي:إِما(1) لا يُنقي لملاسته، كأن يكون أملساً جدًّا،(2) أو لرطوبته، كحجر رَطْب، أو مَدَر رطب،(3) أو كان المحلُّ قد نَشِفَ؛ لأنَّ الحجر قد يكون صالحاً للإنقاء لكنَّ المحلَّ غير صالح للإِنقاء.
(3) أن يكون غيرَ عَظْمٍ وَرَوْثٍ.الدَّليل "أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم نهى أن يُستنجَى بالعظم أو الروث، كما في حديث ابن مسعود[وغيرهم رضي الله عنهم.التَّعليل:أنه إِن كان العَظْمُ عظمَ مُذَكَّاة، فقد بَيَّنَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم أنَّ هذا العظم يكون طعاماً للجِنِّ؛ لأنه صلّى الله عليه وسلّم قال لهم: «لكم كلُّ عظم ذُكِرَ اسمُ الله عليه، يقع في أيديكم أوفَرَ ما يكونُ لحماً»رواه مسلم، كتاب الصلاة: باب الجهر بالقراءة في الصبح
والقراءة على الجن، رقم (450) عن عبد الله بن مسعود.ولا يجوز تنجيسه على الجِنِّ، وإِن كان عظم ميتة فهو نجس فلا يكون مطهِّراً.والرَّوث: نستدلُّ له بما استدللنا به للعظم.
وأما العِلَّة"فإِن كان طاهراً فهو عَلَفُ بهائم الجِنِّ؛ وإِن كان نجساً لم يصلح أن يكون مطهِّراً
(4).أن لا يكون(1) طعامٍ،(2) ومُحْترمٍ،(3) ومتَّصلٍ بحيوانٍ،.
(1) «طعامٍ» أي طعام بني آدم، وطعام بهائمهم، فلا يصحُّ الاستنجاء بهما.
الدَّليل:
أن الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم نهى أن يُستنجَى بالعظم، والرَّوث، لأنَّهما طعام الجِنِّ، ودوابهم. والإِنس أفضل، فيكون النهي عن الاستجمار بطعامهم وطعام بهائمهم من باب أوْلى.
كما أن فيه محذوراً آخر، وهو الكفر بالنِّعمة؛ لأن الله تعالى خلقها للأكل؛ ولم يخلقها لأجل أن تُمتهن هذا الامتهان.
(2): «محترم» " المحترم ما له حُرمة، أي تعظيم في الشَّرع، مثل: كُتب العلم الشَّرعي، والدَّليل قوله تعالى: {{ذَلِكَ ومَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ *}} [الحج] .
(5) ويُشْتَرطُ ثلاثُ مسحاتٍ أن يمسح محل الخارج ثلاث مرَّات. الدليل: حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو في «صحيح مسلم» قال: «نهى رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم أن نستنجيَ بأقلَّ من ثلاثة أحجار»[العِلَّة في أمره صلّى الله عليه وسلّم بثلاثة أحجار:لأجل أن لا يُكرِّر الإِنسانُ المسحَ على وجه واحد؛ لأنَّه إِذا فعل ذلك لا يستفيدُ، بل ربما يتلوَّث زيادة.
(6) مُنْقِيَةٍ فأكثر ولو بحَجَرٍ ذي شُعبٍ والإِنقاء" وهذا هو الرَّاجح في ذلك" لأن العِلَّةَ معلومةٌ، فإذا كان الحَجَر ذا شُعَبٍ واستجمر بكُلِّ جهة منه صَحَّ.
س" مالذي يسن في الاستجمار؟
(ع)يُسن قطعُهُ على وِتْرٍ. أي: قطع الاستجمار، والمُراد عددُه، فإِذا أنْقَى بأربعٍ زاد خامسة، وإِذا أنقى بستٍّ زاد سابعة، وهكذا.والدَّليل: ما ثبت في «الصَّحيحين» أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «من استجمرَ فليوتِرْ»[
س" بيني حكم الاستنجاء، وما يجب له الاستنجاء؟
(ع)الحكم" يجب الاستنجاء «لكل خَارجٍ من السَّبيلين.الدليل(1) (أمرُهُ صلّى الله عليه وسلّم عليَّ بنَ أبي طالب أن يغسلَ ذكرَه لخروج المَذِي) رواه البخاريوالمذيُ نجس. وأيضاً: حديث سلمان (2أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن لا نستنجيَ بأقلَّ من ثلاثة أحجار»
س" بين مالا يجب له الاستنجاء؟
(ع)(1الرِّيحُ" لأنها لا تُحدِثُ أثراً فهي هواءٌ فقط، وهي طاهرة، وهو الصحيح لأنها ليس لها جِرْمٌ وإِن كانت رائحتها خبيثة.
(2) المنيُّ؛" وهو خارجٌ من السَّبيل لكنَّه طاهرٌ، والطَّاهر لا يجب الاستنجاء له.
(3) غيرُ المُلَوِّثِ ليُبُوسَتِه" فإِذا خرج شيءٌ لا يُلوِّثُ ليُبُوسَتِه فلا يُستَنْجى له؛ لأن المقصودَ من الاستنجاء الطَّهارةُ، وهنا لا حاجة إلى ذلك.

 

 

س" فإن خرجَ شيءٌ نادرٌ كالحصاة فهل يجب له الاستنجاء؟
ج": إِنْ لوَّثت وجب الاستنجاءُ ، وإِذا لم تلوِّث لم يجبْ لعدم الحاجة إليه.
س" مالذي يُشترطُ لصحَّة الوُضوء والتيمُّم؟
(ع)تقدم الاستنجاء، أو الاستجمار.الدَّليل"فعلُ النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم، فإِنَّه كان يُقدِّمُ الاستجمار على الوُضُوء مسألة "
هل مجرد الفعل يدلُّ على الوجوب؟
الراجح عند أهل العلم"أن مجرَّد الفعل لا يقتضي الوجوب؛ إِلا إذا كان بياناً لمجمل من القول. أما مجرَّدُ الفعل: فالصَّحيح أنَّه دالٌ على الاستحباب.
كيف نجمع بين هذين الحديثين؟
قول النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم لعليٍّ رضي الله عنه: «يغسُل ذَكَرَه ويتوضَّأ» وبين قوله":توضَّأ وانضحْ فرجك] رواه البخاري والجمع بينهما"أن يُقالَ: إِن الواو لا تستلزم التَّرتيب.فأما رواية النَّسائي: «يغسلُ ذَكَره ثم ليتوضَّأ» رواه النسائي وهذه صريحة في التَّرتيب. فقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أنها منقطعة، والانقطاع يضعِّفُ الحديث، فلا يُحتَجُّ بها.الشيخ ابن عثيمين حفظه الله تعالي"إِذا كان الإِنسانُ في حال السَّعَة فإِننا نأمره أولاً بالاستنجاء ثم بالوُضُوء، وذلك لفعل النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم، وأما إِذا نسيَ، أو كان جاهلاً فإِنه لا يجسر الإِنسان على إِبطال صلاته، أو أمره بإِعادة الوُضُوء والصَّلاة.
توجيه الشيخ صالح الفوزان
(م)(1)أنه يجب علي المسلم التنزه من البول لأن عدمه من موجبات عذاب القبر ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استنزهوا من البول ، فإن عامة عذاب القبر منه ، رواه الدار قطني ، قال الحافظ : " صحيح الإسناد ، وله شواهد ، وأصله في " الصحيحين " .
(2)وأن كمال الطهارة يسهل القيام بالعبادة ، ويعين على إتمامها وإكمالها والقيام بمشروعاتها . وقد أثنى الله على أهل مسجد قباء بقوله : فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ ، ولما سئلوا عن صفة هذا التطهر قالوا : إنا نتبع الحجارة الماء ، رواه البزار .
(3) أمر يجب التنبيه عليه "وهو أن بعض العوام يظن أن الاستنجاء من الوضوء ، فإذا أراد أن يتوضأ بدأ بالاستنجاء ، ولو كان قد استنجى سابقا بعد قضاء الحاجة ، وهذا خطأ لأن الاستنجاء ليس من الوضوء ، وإنما هو من شروطه كما سبق ، ومحله بعد الفراغ من قضاء الحاجة ، ولا داعي لتكراره من غير وجود موجبه - وهو قضاء الحاجة وتلوث المخرج بالنجاسة –
)4) أن الدين الإسلامي دين الطهارة والنظافة والنزاهة ، أتى بأحسن الآداب وأكرم الأخلاق ، استوعب كل ما يحتاجه المسلم ، وكل ما يصلحه ، ولم يغفل شيئا فيه مصلحة لنا ، فلله الحمد والمنة ، ونسأله الثبات على هذا الدين ، والتبصر في أحكامه ، والعمل بشرائعه ، مع الإخلاص لله في ذلك ؛ حتى يكون عملنا صحيحا مقبولا .
بابُ في السواك وخصال الفطرة"أولاً السواك"
س"ما المقصود بلفظة السِّواك؟
السواك يطلق ويراد به العود الذي يستاك به ويسمي المسواك ويطلق ويراد به الفعل والإستياك مصدر إستاك إذا نظف فمه وأسنانه بالسواك ومثله تسوك وجمع سواك سوك وقد ورد في فضله أكثر من مائة حديث.
س"بما يكون التسوك؟
ويكون التسوك
1) بعود لين خرج به بقيَّةُ الأعواد القاسية؛ فإنه لا يُتسوَّكُ بها؛ لأنها لا تفيد فائدةَ العود الليِّن، وقد تضرُّ اللِّثَةَ إِن أصابتها، والطَّبقة التي على العظم في الأسنان.(م)
(2)من أراك أو زيتون أو عرجون أو غيرها.(م)
(3)لا يتفتت ، معناه لا يتساقط، لأنه إِذا تساقط في فمك ملأه أذى ، ولا يجرح الفم (م.)
(4) قوله: «مُنْقٍ» ، خرج به العُودُ الذي لا شعر له، ويكون رطباً رطوبة قويَّة، فإنه لا يُنقي لكثرة مائه وقِلَّة شعره التي تؤثِّرُ في إِزالة الوَسَخ.(ع)(5غَيْرِ مُضرٍّ» ، احترازاً مما يُضِرُّ كالرَّيحان، وكُلّ ما له رائحة طيِّبة؛ لأنَّه يؤثِّر على رائحة الفم؛ لأن هذه الريح الطيِّبة تنقلب إلى ريح خبيثة.(ع)لكن قد لا يكون عند الإنسان في حال الوُضُوء شيء من العيدان يَستاكُ به، فنقول له: يجزئ بالأصبع.(ع(
س" هل بجزيء التسوك بالخرقة؟
الخرقة أبلغ في التَّنظيف. فَمَنْ قال: إِن الأصبع تحصُل به السُّنَّة قال: إِن الخِرْقَة من باب أولى.
مامشروعيةالسواك؟ وما الدليل؟(م)مشروعيته، سنة مؤكدة "الدليل"
(1) قوله صلّى الله عليه وسلّم في الحديث الصحيح: «لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة»[(247)].
(2) قول النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم في حديث عائشة: «السِّواك مطهرة للفم؛ مرضاة للرَّبِّ»[(248).
(3) قوله صلى الله عليه وسلم : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء
س" ماهي الأوقات التي يستحب فيها السواك؟
ويسن السواك في جميع الأوقات ، حتى للصائم في جميع اليوم على الصحيح ، ويتأكد في أوقات مخصوصة "
(1) فيتأكد عند الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء (رواه الإمام أحمد البخاري تعليقاً إرواء الغليل 70) فالحديث يدل على تأكد استحباب السواك عند الوضوء ، ويكون ذلك حال المضمضة ؛ لأن ذلك أبلغ في الإنقاء وتنظيف الفم .
(2) ويتأكد السواك أيضا عند الصلاة فرضا أو نفلا ؛ لأننا مأمورون عند التقرب إلى الله أن نكون في حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة .الدليل(.قوله صلّى الله عليه وسلّم في الحديث الصحيح: «لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة»[(247)].
(3)عند الانتباه من النوم"نوم الليل أو نوم النهار وذلك لأن النوم تتغير معه رائحة الفم لتصاعد أبخرة المعدة ، والسواك في هذه الحالة ينظف الفم من آثارها .الدليل"( عن حذيفة رضي الله عنه قال "( كان صلي الله عليه وسلم إذا قام ليتهجد يشوصُ فاه بالسواك" البخاري(245)( يشوص: يغسله ويدلكه بالسِّواك)4عند تلاوة القرآن "لأنه يطهر مجاري الكلام ولأن الملائكة تحضر القارئ حال قراءته وهي تتأذي مما يتأذي منه بنو آدم وقد شرع لإزالة الريح الكريهة وتطييب الفم الدليل"( عن علي رضي الله عنه قال: أمرنا

 

 

رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواك وقال:إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو فلايزال يستمع ويدنو حتي يضع فاه علي فيه فلا يقرأ آيةً إلا كانت في جوف الملك)( الصحيحة 1213)
(5)عند دخول المنزل "لأنه من تمام الزينة ويُتبرك بفعل هذه السنة عند الدخول عن شًريح بن هانئ رضي الله عنه قال" ( سألت عائشة رضي اله عنها بأي شيء كان يبدأ رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا دخل بيته فقالت : بالسواك )( مسلم 253)
(6) عند تغير رائحة الفم"لأنه شرع لإزالة الريح الكريهة الدليل"( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب) (صححه الألباني في الإرواء 70 )
ماهي صفة التسوك؟ وصفة التسوك أن يمر المسواك على لثته وأسنانه ، فيبتدئ من الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر "
س"هل يستاك باليد اليُمنى أو اليُسرى؟ علي خلاف بين العلماءوالأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نصٍّ واضحٍ. والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نصٍّ واضحٍ.(ع)ثانياُ خصال الفطرة"لما سميت بهذا ا الاسم؟وسميت خصال الفطرة لأن فاعلها يتصف بالفطرة التي فطر الله عليها العباد ، وحثهم عليها ، واستحبها لهم ؛ ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها ، وليكونوا على أجمل هيئة وأحسن خلقة ، وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء ، واتفقت عليها الشرائع .
س" أذكر خصال الفطرة مع ذكر الدليل
(1) الاستحداد" 1 - الاستحداد : وهو حلق العانة ، وهي الشعر النابت حول الفرج ، سمي استحدادا لاستعمال الحديدة فيه ، وهي الموسى ، وفي إزالته تجميل ونظافة ، فيزيله بما شاء من حلق أو غيره . الدليل"
(1) عن جابر رضي الله عنه قال "( نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طروق ( النساء ليلاً حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة)( البخاري 5246( (2 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( الفطرة خمس " الاستحداد0000
(4) وعن أنس رضي الله عنه قال : ( وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا تترك أكثر من أربعين ليلة )( مسلم 258)( (2) الختان"بالنسبة للذَّكر: قطعُ الجلدة التي فوق الحَشَفَة. وفيه مصلحة تعود إلى شرط من شُروط الصَّلاة وهي الطَّهارة، لأنَّه إِذا بقيت هذه الجلدة، فإِن البول إذا خرج من ثُقب الحَشَفَة بقي وتجمَّع، وصار سبباً في الاحتراق والالتهاب، وكذلك كُلَّما تحرَّك، أو عصر هذه الجلدة خرج البول وتنجَّس بذلك.بالنسبة للأنثى: قطعُ لحمةٍ زائدة فوق محلِّ الإِيلاج، قال الفقهاء رحمهم الله: إِنها تُشبه عُرف الدِّيك.
حكمه"الوجوب في حق الرجل والمرأة ( الوجيز ص23 د* عبد العظيم بدوي) أدلة الوجوب في حق الرجال(ع(
1 -قوله صلّى الله عليه وسلّم: «خمسٌ من الفِطرة»، وذكر منها الخِتَان متفق عليه.
2- -أمره صلّى الله عليه وسلّم من أسلمَ أن يختتن( صححه الألباني صحيح الجامع 1251)، وهذا يدلُّ على الوجوب.
3- -أن الخِتَان مِيزةٌ بين المسلمين والنَّصارى؛ حتى كان المسلمون يَعرفون قتلاهم في المعارك بالختان، فالمسلمون والعرب قبل الإِسلام واليهود يختتنون، والنَّصارى لا يختتنون، وإِذا كان مِيزة فهو واجب.
4- -أنَّه قَطْعُ شيء من البَدَن، وقطعُ شيء من البَدَن حرام، والحرام لا يُستباح إلا بالواجب.
5- -أنه يقوم به وليُّ اليتيم، وهو اعتداء عليه، واعتداءٌ على ماله، لأنه سيعطي الخاتن أجرةً من ماله غالباً، فلولا أنه واجبٌ لم يجز الاعتداء على مال اليتيم وبدنه.
(3) قص الشارب- قص الشارب وإحفاؤه ، وهو المبالغـة في قصه لما في ذلك من التجميل والنظافة ومخالفة الكفار ، وقد وردت الأحاديث في الحث على قصه وإحفائه وإعفاء اللحية وإرسالها وإكرامها ؛ لما في بقاء اللحية من الجمال ومظهر الرجولة والحف والقص بمعني واحد وهما ثابتان ويجوز هذا ويجوز هذا لحديث أبي هريرة رضي الله عنه ( الفطرة خمس00 قص الشارب00)ولحديث ابن عمر رض الله عنهما "( خالفوا المشركين احفوا الشوارب وأوفوا اللحى)( البخاري 5894)
(4) تقليم الأظافر "وهو قطعها بحيث لا تترك تطول ؛ لما في ذلك من التجميل وإزالة الوسخ المتراكم تحتها ، والبعد عن مشابهة السباع البهيمية ، ويستحب الاستقصاء في إزالة الظفر إلي حد لا يدخل منه ضرر علي الإصبع لأنه يتفاحش بتركه وربما حك به الوسخ فيجتمع تحته من المواضع المنتنة فتصير رائحة ذلك في رأس الإصبع ( من كلام الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم في حاشيته علي منار السبيل)
الدليل"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم"( الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظفار) متفق عليه.
(5)نتف الإبط "أي : إزالة الشعر النابت في الإبط ، فيسن إزالة هذا الشعر بالنتف أو الحلق أو غير ذلك ؛ لما في إزالة هذا الشعر من النظافة ، وقطع الرائحة الكريهة التي تتضاعف مع وجود هذا الشعر . قال الإمام النووي رحمه الله"السنة نتفه كما صرح به في الحديث ولو حلق لجاز ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن لحديث التيامن ( شرح صحيح مسلم (3*152) وهو من الفطرة.الدليل"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال" قال رسول الله صلي الله عليه وسلم"( الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظفار) متفق عليه
توجيه الشيخ في هذا الباب"أيها المسلم هكذا جاء ديننا بتشريع هذه الخصال ؛ لما فيها من التجمل والتنظف والتطهر ؛ ليكون المسلم على أحسن حال وأجمل مظهر مخالفا بذلك هدي المشركين ، ولما في بعضها من تمييز بين الرجال والنساء ؛ ليبقى لكل منهما شخصيته المناسبة لوظيفته في الحياة ، لكن أبى كثير من المخدوعين ، الذين يظلمون أنفسهم ، فأبوا إلا مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ، واستيراد التقاليد التي لا تتناسب مع ديننا وشخصيتنا الإسلامية ، واتخذوا من سفلة الغرب أو الشرق قدوة لهم في شخصيتهم ، فاستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير ، بل استبدلوا الخبيث بالطيب ، والكمال بالنقص ، فجنوا على أنفسهم وعلى مجتمعهم ، وجاءوا بسنة سيئة ، باءوا بإثمها وإثم من عمل بها تبعا لهم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . اللهم وفق المسلمين لإصلاح أعمالهم وأقوالهم ، وارزقهم الإخلاص لوجهك الكريم ، والتمسك بسنة نبيك صلى الله عليه وسلم

 

 

باب في أحكام الوضوء: يقول الله تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ا وجه الدلالة:
(1)الآية الكريمة أوجبت الوضوء للصلاة .
(2)بينت الأعضاء التي يجب غسلها أو مسحها في الوضوء .
(3) حددت مواقع الوضوء منها .
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء بقوله وبفعله بيانا كافيا .
س(2) للوضوء شروطا وفروضا وسننا ماحكم كل منها؟
أما الشروط والفروض لا بد منها حسب الإمكان ؛ ليكون الوضوء صحيحا ، وأما السنن فهي مكملات الوضوء ، وفيها زيادة أجر ، وتركها لا يمنع صحة الوضوء .
س(3) عدد شروط الوضوء مع ذكر تعريف الشرط؟
(ب)أولاً: الشروط نوعان :* شروط وجوب . # شروط صحة.
تعريف الشرط: الشرط هو مايلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. صورته: الوضوء شرط في صحة الصلاة فلوصلي رجل بغير وضوء مع القدرة علي استعمال الماء لا تصح صلاته فلو عُدِمَت الطهارة التي هي شرط لصحة الصلاة مع القدرة عُدِمَت الصلاة أصلاً.ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم: أي لا يلزم من كون الإنسان متوضئاً أن تكون صلاته صحيحة لبل قد تبطل بمبطل آخر من مبطلات الصلاة المعروفة فليس وجود الطهارة شرطاً لأن تكون الصلاة مُقَامَةُ
أولا شروط الصحة:
(1) انقطاع مايوجبه:أي انقطاع الناقض مثل البول والريح فلا يصح الوضوء أثناء نزول الناقض بل لابد من انقطاع النازل وتطهير المحل أولاً
(2) الإسلام:
فلا يصح الوضوء من كافر ولوأتي به كاملاً لقوله تعالي (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }الزمر65
(3) النية :فلا يصح لم ينو الوضوء بأن نوى تبردا ، أو غسل أعضاءه ليزيل عنها نجاسة أو وسخا . فلابد الإتيان بها قبل الشروع في أي عمل عدا صيام التطوع لورود النص بجواز إحداث النية في أثنائه ولا يصح عمل بدون نية . الدليل: في حديث عمر رضي الله عنه ( إنما الأعمال بالنيات ) البخاري (1) مسلم(1907)
(4) العقل:فلا يصح من مجنون ولو أتي به كاملاُ بشروطه لأنه لا تنعقد له نيةً لقوله صلي الله عليه وسلم( رفع القلم عن ثلاثة00 وعن المجنون حتى يفيق) صحيح الجامع للألباني(3512)
(5) التميز: فلا تصح العبادة منه مالم يكن مميزاً وهو أن يبلغ سبع سنين أو يميز العادة من العبادة
تنبيه: الإسلام والعقل والنية والتميز هذه الشروط الأربعة شروط في كل عبادة إلا التمييز في الحج والزكاة والعقل في الزكاة فو وجدت من الفقهاء من عد شروط صحة الصلاة خمسة أو شروط صحة الوضوء ثلاثة فلا تشتشكل لأنها معروفه بداهةًُ تنبيه: الإسلام والعقل والنية والتميز هذه الشروط الأربعة شروط في كل عبادة إلا التمييز في الحج والزكاة والعقل في الزكاة فو وجدت من الفقهاء من عد شروط صحة الصلاة خمسة أو شروط صحة الوضوء ثلاثة فلا تشتشكل لأنها معروفه بداهةًُ
(6) الماء الطهور: هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وهو الباقي علي خلقته التي خلقه الله عليها ا) سواء كان نازلا من السماء"
(1) كالمطر "ب"وذوب الثلوج"ج" والبرد (2)أو جاريا في الأرض"(1كماء الأنهار "2"والعيون"3" والآبار "4"والبحار الدليل"3- أو كان مقطرا .
(7) إزالة ما يمنع وصول الماء:ويشترط للوضوء أيضا إزالة ما يمنع وصول الماء إلى الجلد ، فلا بد للمتوضئ أن يزيل ما على أعضاء الوضوء من طين أو عجين أو شمع أو وسخ متراكم أو أصباغ سميكة ؛ ليجري الماء على جلد العضو مباشرة من غير حائل.
ثانياًُ فروض الوضوء:
س: عرف الفرض في اللغة والاصطلاح؟
الفَرض في اللُّغة:يدلُّ على معانٍ أصلها: الحَزُّ والقطع، فالحزُّ قطعٌ بدون إِبانة، والقطعُ حزٌّ مع إبانة.
الفرض في الشرع: عند أكثر العلماء مرادفٌ للواجب، أي بمعناه، وهو ما أُمِرَ به على سبيل الإِلزام. يعني: أَمَرَ اللَّهُ به ملزماً إِيَّانا بفعله. حكمه: أن فاعله امتثالاً مُثابٌ، وتاركَهُ مستحِقٌّ للعقاب.
س: عرف الوضوء لغة وشرعاُ؟
الوُضُوء في اللُّغة: مشتَقٌ من الوَضَاءةِ، وهي النَّظَافَةُ والحُسْنُ.
شرعاً:التعبُّدُ لله عزّ وجل بغسل الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة.
س: للوضوء صفتان فما هما؟ للوُضُوء صفتان: صفةٌ واجبةٌ، وصفةٌ مستحبَّةٌ.
س:عدد فروض الوضوء وما الدليل علي انحصارها في هذا العدد ؟
/«فُروضُهُ سِتَّةٌ» ، دليلُ انحصارها في ذلك هو التَّتبُّع. الدليل:يقول الله تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ا
س: من فروض الوضوء الوجه فما حدود الوجه وهل يجزيء المسح عن الغسل في الوجه مع ذكر الدليل؟
«الوجه» هو ما تحصُل به المواجهةُ، وحَدُّه طولاً: من منحنى الجبهة ( منابت الشعر علي رأي البعض)إِلى أسفل اللحية، وعرضاً من الأُذن إلى الأذن.
لا يجزيء المسح عن الغسل :فلا بُدَّ من الغسل، لأن الغسل(الغَسلُ: أن يجري الماء على العضو.) فلو بلَّلت يدك بالماء ثم مسحت بها وجهك لم يكن ذلك غسلاً. الدَّليل :قوله تعالى: {{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}} [المائدة:
س: هل المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء مع ذكر الدليل؟
نعم المضمضة والاستنشاق من فروض الوُضُوء؛ فا لفمُ والأنفُ من الوجه؛ لوجودهما فيه فيدخلان في حَدِّه.
# الدليل:قوله تعالى: {{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ}- حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه :" إذا توضأت فمضمض) صححه الألباني ف صحيح أبي داود (131)حديث سلمة بن قيس رضي الله عنه " إذا توضأت فانتثر" صححه الألباني في صحيح الجامع(451)( ب)ا(58)